遍地“淫祀”——貽害宋朝三百年的宗教之禍
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國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。《中庸·第二十四章》
淫祀“國(guó)之大事，在祀與戎”，本著“報(bào)本返始”為目的的祭祀典禮，一直是古代政府控制地方的一種手段。
在當(dāng)時(shí)，祭祀的大小是與權(quán)力等級(jí)相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)：
“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,歲徧;大夫祭五祀，歲徧士祭其先。”
君權(quán)神授，作為神的代言人，只有天子才能祭天、祭山岳，而普通人則只能祭祖，拜祀典中的鬼神。
然而，在封建思想濃厚的古代社會(huì)，人們對(duì)于求鬼拜神的篤信就如現(xiàn)如今托關(guān)系走后門一般，都想找到那個(gè)與自己身份地位不相符的，與其產(chǎn)生聯(lián)系。
因此，“淫祀”之風(fēng)便興起了。
淫者，過也。所謂“淫祀”，就是指不被官方記入祀典的神明祭祀。
雖然宋朝始終秉承著“淫祀無(wú)福”的思想，但由于國(guó)家對(duì)地方的統(tǒng)治松散，以及隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，很多人懷著一夜暴富的心態(tài)，四處求神。
在當(dāng)時(shí)，中國(guó)大地之上，以區(qū)域?yàn)閯澐郑涑庵鞣N淫神邪祀。
荊楚之地：“楚俗右鬼，其淫祀有曰潘仙翁者，歲時(shí)集會(huì)，攏金鼓,執(zhí)戈矛，迎而祭之。”
荊湖南北路：“歸峽信巫鬼，重淫祀”。
湖南：“湖南風(fēng)俗,淫祀尤熾，多用人祭鬼，或村民裒錢買人以祭，或捉行路人以祭。”
川蜀地區(qū)：“蜀民尚淫祀，病不療治，聽于巫覡”。
起初，這只是民間自發(fā)對(duì)于鬼神的祭拜，但隨著時(shí)間的推移，在有心人的宣傳發(fā)酵之下，各種淫祀組織開始走向變質(zhì)。
“彭人有為灌口神娶婦者，潭人有祭張?zhí)Ｉ裾撸杂炞鱽y俗，一懲以法，邪風(fēng)為之變”。
祭祀神鬼，為其娶妻只是小事，更有甚者，還有著“殺人祭鬼”的現(xiàn)象，全國(guó)各地，屢見不鮮。
其中尤以“稜睜神”為之最。
在江西撫州，村民送妻子回娘家，妻子剛走數(shù)十步，忽然消失了。
丈夫追上前去，只見小道之上有斑駁血跡，順著血跡往前走，路邊出現(xiàn)了無(wú)頭女尸，在向前追尋，就看到一個(gè)穿著自己妻子服飾的女子，手上還提著妻子的頭。世界之最 www.erklzwutm.cn原創(chuàng)不易，請(qǐng)大佬高抬貴手！
報(bào)官后，女子供述“本欲得其肝爾，其首無(wú)所用也，將棄之無(wú)人過之地而滅跡焉。”
宋《夷堅(jiān)志》也記載：
“殺人祭祀之奸，湖北最甚，其鬼名曰稜睜神。得官員士秀，謂之聰明人，一可當(dāng)三；師僧道士，謂之修行人，一可當(dāng)二；此外婦人及小兒，則一而已。”
追求殺人祭鬼的信徒們，將祭品分為了三六九等，官員品階最高，其次是修行的和尚，最后才是婦孺。
與政府的分庭抗禮不僅如此，隨著在精神信仰上產(chǎn)生了共鳴，大部分人開始聚集起來(lái)，形成了為禍鄉(xiāng)里，影響地方政權(quán)的組織。例如在真宗咸平四年,邠寧環(huán)慶路便有：“城東有靈應(yīng)公廟，傍有山穴，群狐處焉。妖巫挾之為人禍福，民甚信向，水旱疾疫悉禱之，民語(yǔ)為之諱狐音。前此長(zhǎng)吏皆先謁廟，然后視事。”
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